gambatte: descartes

Latar Belakang Masalah

Obyek Material

René Descartes adalah seorang filsuf yang cukup berpengaruh pada zamannya. Karena pandangan dan pemikirinnya sangat berpengaruh, maka ia dijuluki bapak filasafat modern.

Obyek Formal

René Descartes mencoba untuk mengatasi masalah dengan metode mencari keraguan. Strategi dasarnya adalah mengembangkan keraguan lalu menjadi obyektif untuk menjadi kebenaran. Alirannya adalah rasionalisme. “Cogito ergo sum.” Saya berpikir, maka saya ada. Begitulah Descartes mengungkapkan makna keberadaaan. Selain kata-katanya yang terkenal itu, Descartes juga dikenal karena koordinat Cartesius. Koordinat ini memperlihatkan bahwa dengan sepasang garis lurus yang berpotongan sebagai garis-garis pengukur, suatu jaringan garis petunjuk dapat disusun, tempat bilangan-bilangan dapat ditaruh sebagai titik. Penerapan dari konsep yang diungkapkan oleh Descartes ini dapat dilihat dalam bentuk grafik, dengan sumbu x dan y.

1
Tujuan Penelitian

Filsuf Perancis, ahli matematika dan fisika Rene Descartes disebut "Bapak Filsafat Modern.". Ia dikenal sebagai fisikawan penemu hukum refraksi di optik , meskipun karyanya yang terbaik dalam filsafat.

Descartes lahir pada tanggal 31 Maret 1596, di La Haye, Touraine, Perancis, dan meninggal di Stockholm, Swedia pada tanggal 11 Februari 1650, pada umur 54 tahun.

Cartesian Dualisme Descartes

Warisan yang paling terkenal adalah "Cartesian Dualisme ', berhubungan dengan pikiran dan tubuh. Dalam cogito-Nya ("saya berpikir"), Descartes memulai proyek di mana ia mencoba untuk membuktikan keberadaan Tuhan, untuk membangun dasar pengetahuan manusia. Dia berpendapat bahwa pikiran manusia tentang Tuhan, antara lain, adalah bawaan, yaitu ditanam oleh Allah sendiri. John Locke , penulis Essay Concerning Human Understanding, tidak setuju dengan dirinya.

Meditations on First Philosophy

Meditations on First Philosophy menerbitkan catatan untuk spekulasi dalam filsafat pikiran dan epistemologi untuk setidaknya tiga abad.. Dalam buku ini, ia menggunakan metode keraguan radikal tentang pengetahuan kita tentang dunia dengan tujuan membangun satu keyakinan tertentu. Argumennya adalah salah satu yang paling terkenal dalam sejarah filsafat, "cogito ergo sum “ yang bearti “ aku berpikir maka aku ada." Programnya dalam meditations adalah untuk menempatkan pengetahuan manusia di atas fondasi yang aman. Berdasarkan keyakinannya, ia menemukan banyak yang bertentangan. Dia memutuskan untuk mencocokan dengan kepercayaannya agar 1 pikiran dapat di ikuti dengan pikiran yang lain. Untuk melakukan hal ini, ia harus mulai dengan apa yang paling pasti dan sempurna.

Filosofi Strategi

Descartes datang dengan pikiran yang brilian. Alih-alih mencoba untuk memeriksa setiap keyakinan dan peraturan, ia memutuskan untuk memeriksa keyakinannya terhadap metode keraguan yang terdiri dari mempertanyakan sumber keyakinan dan meragukan sumber tersebut. Jika tidak, dia yakin bahwa kepercayaan dari sumber yang tidak dapat dipercaya, tidak dapat dijadikan fondasi pengetahuan.

Dia menyadari bahwa pemikirannya berasal dari akal atau persepsi, tetapi ia juga menyadari bahwa akal juga dapat menyesatkan. Sebagai contoh, ukuran sebenarnya dari benda dapat lebih besar daripada yang kita lihat, dan lain sebagainya.

Namun demikian, ia membantah bahwa setiap informasi yang diperoleh melalui indra tidak pasti dan tidak sempurna, meskipun mungkin indra menipu, ia mengakui bahwa tidak ada cara yang dapat membedakan antara realitas dan mimpi selain indra.

Karya-karya Descartes

· The World , 1633

· Discourse on Method, (Discours de la Méthode) , 1637

· Meditations on First Philosophy, (Meditationes de Prima Philosophia) , 1641

· Principles of Philosophy, (Principia Philosophiae) , 1644

Hipotesis

Descartes membuat kepastian yang mutlak dalam pemikirinnya yang terkenal: Cogito, ergo sum atau "Aku berpikir, maka aku ada.". Namun, ia mengharapkan orang lain berpikir untuk melihat bagaimana kesimpulan yang dapat tercapai. Hal ini penting dalam Second Meditation di mana secara intuitif memahami kebenaran dari "aku ada" terjadi. Sehingga pendapat tentang kebenaran ini berasal dari orang pertama atau "Aku". Semua keyakinan didapati salah dalam pemikiran sebelumnya, dan karena itu semua keyakinan saat ini dianggap salah. Ini termasuk keyakinan bahwa saya memiliki akal. Namun apakah benar bahwa aku tidak ada? Tidak, karena jika aku meyakinkan diriku sendiri bahwa keyakinan saya adalah palsu, maka tentu harus ada "Aku" yang yakin. Jadi dapat disimpulkan bahwa ," aku berpikir maka aku ada,” adalah benar setiap kali dikemukakan oleh saya atau terdapat dalam pikiran saya.. Ini berarti fakta bahwa saya berpikir, terlepas dari apakah yang saya pikirkan benar atau salah, menunjukan bahwa harus ada sesuatu yang terlibat dalam hal ini, yaitu “Aku." Karena itu, "aku ada" adalah keyakinan yg tak dpt disangsikan, dan karena itu, yang berfungsi sebagai aksioma benar-benar kebenaran.

Metodologi Penelitian

Pikiran adalah substansi dan cara-cara substansi yang berpikir adalah ide-idenya. Bagi Descartes suatu zat adalah sesuatu yang tidak memerlukan apa-apa lagi untuk ada.. Pikiran adalah zat yang tidak dibutuhkan selain wahyu dari Tuhan. Tetapi gagasan adalah cara berpikir, dan cara bukanlah suatu zat karena cara berasal dari suatu ide pikiran. Jadi, ide-ide membutuhkan pewahyuan Tuhan, beberapa substansi yang berpikir diciptakan untuk ada. Oleh karena itu pikiran adalah substansi yang berpikir material, sementara ide-ide adalah cara berpikir.

Indra melihat kualitas tertentu dari lilin seperti kekerasannya, bau, dan sebagainya. Namun, semakin mendekati api, semua perubahan mulai terlihat. Namun, walaupun perubahan lilin itu terjadi, tetap dianggap sama seperti lilin sebelumnya.

Penalaran ini menetapkan setidaknya tiga poin penting.. Pertama, sensasi semua melibatkan beberapa jenis penilaian, yang merupakan modus pikiran. Berdasarkan prinsip ini, pikiran lebih baik daripada tubuh, karena memiliki ide-ide tentang pikiran – pikiran yang baik dan tidak hanya hal – hal yang diperluas, dan dapat mengetahui hal yang lebih banyak dari yang jasmaniah bisa dapatkan. Second, this is also supposed to show that what is unchangeable in the wax is its extension in length, breadth and depth, which is not perceivable by the senses but by the mind alone.

Kedua, ini juga menunjukkan bahwa apa yang tidak bisa diubah dalam lilin di bentuk, luas dan kedalaman, yang tidak bisa dilihat dengan jelas oleh indera tapi dapat dilihat oleh pikiran sendiri. Satu pelajaran penting adalah Descartes berusaha untuk memberitahu pembaca dari ketergantungan pada gambar akal sebagai sumber. Sebaliknya, orang harus menjadi terbiasa berpikir tanpa gambar agar dapat mengerti hal-hal yang tidak mudah diwakili oleh gambar, misalnya, Allah dan pikiran. Jadi, menurut Descartes, material, pikiran lebih baik untuk menjadi sumber – sumber pengetahuan daripada benda indrawi.

Referensi dan Bacaan Lanjutan

Pustaka Primer

Descartes, René, Oeuvres de Descartes , eds. Charles Adam and Paul Tannery, Paris: Vrin, originally published 1987-1913.

. Buku ini masih edisi satandar dari karya asli Descartes dan dalam bahasa aslinya.

Descartes, René, The Philosophical Writings of Descartes , trans. John Cottingham, Robert Stoothoff, Dugald Murdoch and Anthony Kenny, Cambridge: Cambridge Universiety Press, 3 vols.1984-1991.

. Buku ini menggunakan terjemahan asli dari karya filsafat Descartes.

Pustaka Sekunder

Ariew, Roger, Marjorie GRené, eds., Descartes and His Contemporaries: Meditations, Objections, and Replies , Chicago: University of Chicago Press, 1995.

Kumpulan esai dari cendekiawan terkenal yang meneliti tentang Meditations.

Broughton, Janet, Descartes's Method of Doubt , Princeton: Princeton University Press, 2003.

Penelitian tentang metode Descartes dan hasilnya.

Dicker, Georges, Descartes: An Analytical and Historical Introduction , Oxford: Oxford University Press, 1993.
Frankfurt, Harry, Demons, Dreamers and Madmen: the Defense of Reason in Descartes' Meditations , Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1970.
Garber, Daniel, Descartes' Metaphysical Physics , Chicago and London: University of Chicago Press, 1992.

Gaukroger, Stephen, Descartes: An Intellectual Biography , Oxford: Clarendon Press, 1995.
Kenny, Anthony, Descartes: A Study of His Philosophy , New York: Random House, 1968.
Marshall, John, Descartes's Moral Theory , Ithaca and London: Cornell University Press, 1998.
Rodis-Lewis, Genevieve, Descartes: His Life and Thought , trans. Jane Marie Todd, Ithaca and London: Cornell University Press, 1998
Rozemond, Marleen, Descartes's Dualism , Cambridge: Harvard University Press, 1998.
Secada, Jorge, Cartesian Metaphysics: The Late Scholastic Origins of Modern Philosophy , Cambridge: Cambridge University Press, 2000.
Skirry, Justin, Descartes and the Metaphysics of Human Nature , London: Thoemmes-Continuum Press, 2005.
Verbeek, Theo, Descartes and the Dutch: Early Reactions to Cartesian Philosophy 1637-1650, Carbondale: Southern Illinois University Press, 1994.
Williston, Byron and Andre Gomby, eds., Passion and Virtue in Descartes , New York: Humanity Books, 2003.
Williams, Bernard, Descartes: The Project of Pure Enquiry , Sussex: Harvester Press, 1978.
Wilson, Margaret, Descartes , London and Boston: Routledge and Kegan Paul, 1978.
Balz, Descartes GA Albert dan Modern Mind, New. Haven CT: Yale University Press, 1952.

Descartes, René:. Descartes Philosophical Writings Dipilih. Diedit oleh Cottingham John. New York: Cambridge University Press, 1988. New York: Cambridge University Press, 1988.
Gaukroger, Stephen. Descartes: Sebuah Biografi Intelektual: Baru. York Oxford University Press, 1995.
Rodis-Lewis, Geneviève:. Descartes Hidup-Nya dan Pemikiran. Ithaca: Cornell University Press, 1998.
Strathern, Paul Menit. Descartes di 90. Chicago: Ivan R. Dee, Inc, 1996..